
La mano en la barbilla
23 enero, 2011
Indignez vous!

13 enero, 2008
Iglesia y democracia. Algunas cuestiones básicas.
-El relativismo es una mera constatación de la diversidad de enfoques y preferencias presentes en una sociedad moderna, pero nadie piensa de manera diferente a otro porque su filosofía sea relativista, sino precisamente porque considera que su punto de vista es más verdadero. Este punto de vista, si es compatible con la convivencia, merece absoluto respeto.
-Una ley aprobada por un parlamento elegido democráticamente y que representa grosso modo esa enorme diversidad de nuestra sociedad puede parecernos buena o mala, pero nunca antidemocrática.
-Sólo el tribunal constitucional tiene legitimidad para determinar si una norma es contraria a la constitución. Y eso sólo si los miembros de ese tribunal atienden a los fines específicos de su cargo y no a los fines políticos de quienes les han nombrado.
-En los actos religiosos se reza y se rinde culto a Dios. En la reunión celebrada en la madrileña Plaza de Colón el pasado 30 de Diciembre, ni se rezó ni se adoró al Señor. Si no fue un acto político, se pareció muy poco a uno religioso.
-La actual legislación española no pone en peligro a la familia, sea ésta cristiana o no lo sea. No se ha privado a la familia de ninguno de los derechos de los que ya disfrutaba y se han ampliado algunos de ellos. Otorgar derechos nuevos a nuevas formas de familia no disminuye los derechos de ningún tipo de familia. Tan sólo evita que éstos sean privilegios.
-Nadie en este país está obligado a divorciarse. Más bien se le libera de la obligación de mantener una relación personal si esa persona considera que ésta le daña. Pero a la Iglesia nunca le ha gustado eso de la libertad.
-El tema del aborto es mucho más difícil desde el punto de vista ético, a la hora de tomar la decisión de abortar o no abortar. Como asunto político, sin embargo, es muy sencillo: mi preferencia moral no puede nunca privar a una mujer de la libertad de decidir abortar. No obstante yo puedo entender que la Iglesia manifieste con rotundidad su visión moral respecto al aborto. Lo que pasa es que hay algo que no encaja. Si la ley actual del aborto es la misma que en los años del gobierno Aznar, ¿por qué la Iglesia permaneció en silencio durante los 8 años en los que gobernó el PP?
14 abril, 2007
De vuelta
Me viene Žižek a la cabeza tal vez porque acabo de regresar de un viaje a Eslovenia. ¡Me he enamorado de ese país! Es tan abierto como España y tan educado como Alemania, muy alejado de la tan cercana y horrible seriedad austriaca. En Carintia no he tenido la misma experiencia que Castro Rey: cuando uno recorre las calles de Klagenfurt y come en sus restaurantes comprende porqué allí gobierna Heider. Ha sido desagradable porque me ha resultado imposible separar lo político de cualquier gesto, por mínimo, natural y cotidiano que éste sea. La camaradería con el clima de la hierba es efecto de un modo de ser político y no algo previo a los votos y a las decisiones de la política. Se vota a Heider para asegurar y proteger esa camaraderia roussoniana o ésta viene a compensar o justificar esos votos. Es la misma contradicción que existe en la obligación de dar propina. ¿Obligación o don? La pulcritud del sur austriaco no es resultado del cuidado (sorge) sino de una meticulosidad obsesiva.
Liubliana, situada tan sólo a dos horas y media de Kärnten, no es pulcra sino hermosa. Los eslovenos son espontáneos y a la vez amables. Y sin un gramo de azúcar de más (como esa gente empalagosa que siempre parece fingir). En nuestro país ser espontáneo parece consistir en ser capaz de soltar exabruptos o hacer el loco y cualquier signo de educación resulta sospechoso (muchas veces con razón). En Eslovenia sencillamente nunca he sospechado de lo civilizado de los comportamientos, en parte porque su buen trato siempre conserva un resto de brusquedad, por ejemplo en la sincera energía con la que rechazan una propina.
Hay algo de mi recién descubierta simpatía hacia Eslovenia en mi simpatía hacia la confesión de Žižek, que sin duda se debe a la pesadez de la pulcritud que parece exigir la escritura. Si quiero volver a escribir, como alguna vez lo quise, voy a tener que aprender a hacerlo de otra manera.
15 noviembre, 2006
Lo terrible
Es que te venza el miedo
Lo terrible es que no entiendas
Que el precio de la libertad
No es nada
Al lado de la opresión
Lo terrible es no luchar
Por tu dignidad
Lo terrible es ser como un gusano
Que se deja aplastar
Lo terrible es la indiferencia
Lo terrible es vivir sólo para uno
Lo terrible es no tener esperanza
Lo terrible es no soñar.
Oscar Fuentes
Estudiante universitario abatido de un tiro en la espalda en Santiago de Chile, el 9 de abril de 1985, a los 16 años de edad.
02 julio, 2006
El botín
Pero el Banco sí es propietario de la vivienda del hipotecado. De las viviendas de los hipotecados. No posee en este caso un capital mueble (el dinero potencialmente preparado para entrar en cualquier circuito económico) pero si posee un capital inmueble. La mayor parte del capital inmueble, a saber, la mayor parte del suelo urbanizado en España. ¿Es esto independiente de los actuales precios de la vivienda?
Si dividimos un folio en dos y en una mitad dibujamos la gráfica del ascenso de los precios de la vivienda en los últimos 7 años y en la otra los beneficios experimentados por, pongamos como ejemplo el Banco que más beneficios ha tenido en el último ejercicio y más beneficios promete tener en 2007, el Santander ("queremos ser tu banco"), si hacemos eso, digo, y luego doblamos el folio por la línea que lo divide en dos, lo que veremos al trasluz será muy curioso: ambas curvas siguen un crecimiento en paralelo.
Si como banco obtengo mi beneficio del pago de intereses (resultado de la consideración del dinero en abstracto), me interesa prestar la mayor cantidad de dinero posible. Ahora bien, si el precio de la vivienda sube, presto mayor cantidad de dinero. Luego si tengo el dinero para afrontar una subida del precio de la vivienda, obtendre muchos beneficios. Sucede que sí tengo ese dinero.
La admiración que despierta este neofeudalismo tiene poco de novedosa, pero, a diferencia de la medieval, resulta mucho más vergonzante. Hoy los siervos de la gleba que trabajan para pagarle su tributo al señor feudal propietario de sus tierras (las urbanizadas y las urbanizables) no cuentan con la protección de su señor. El anzuelo sigue siendo sin embargo el legítimo deseo de seguridad, que hoy aparece como el deseo de ser también propietarios.
Los enormes beneficios del Santander (del 176% en el pasado ejercicio y de 7.000 millones previstos para el del 2007) proceden del trabajo diario de los millones de hipotecados.
Los medios de comunicación presentan de manera aislada los dos fenómenos. Por una parte, el del encarecimiento de la vivienda, como algo negativo (quien podría no estar de acuerdo) y por otra, el del enriquecimiento del Santander a causa de la buena gestión empresarial de Emilo Botín (buscando el aplauso y la admiración de todos). Pero no son dos fenómenos independientes. Los enormes beneficios del Santander no se explican sin el salvaje ascenso del precio de la vivienda y de la tan comentada especulación inmobiliaria: esa barbarie, sin precedentes en Europa, forma parte de la "eficaz" gestión del admirado Emilo Botín.
03 junio, 2006
Un mundial de locos
Habrá que encontrar contenidos para llenar esa sección durante todo el mundial. Cada día. Si no aparecen y se quiere mantener la sección, habrá que recurrir a algo tan habitual en los medios de comunicación como forzar las cosas y buscarle la gracia a lo que no la tiene, recolectar hechos como si fuesen anécdotas. Pero es de suponer que si un periódico crea una sección asi, confía en que en efecto alrededor del mundial orbitará la locura, lo inesperado, la sorpresa y la anécdota verdadera. Hay una confianza metafísica en que lo singular ocurrirá y una decisión de hacerle sitio.
Tiene su importancia, porque durante muchos años sólo hemos estado en condiciones de esperar que ocurriese lo ya anunciado y, por tanto, en condiciones de no ver o de pasar por alto la singularidad, que sólo encontraba su espacio en la sección de sucesos, como el inhóspito afuera de la confortable rutina.
O tal vez "Un mundial de locos" sólo sea una nueva manera de nombrar la vieja sección de sucesos y la singularidad siga siendo en todos los casos la locura que altera el discurrir ordenado de los acontecimientos pactados.
13 mayo, 2006
El futuro de Europa, under construction
Que los medios de comunicación hayan dejado de hablar del proceso de construcción europeo no significa que éste se haya detenido o que el proyecto constitucional haya sido olvidado sin más. Al contrario de lo que podríamos deducir atendiendo a la presencia que este asunto tiene en los medios de comunicación, tras el no francés y el no holandés los debates en torno al modelo europeo se han intensificado.
De entre las propuestas surgidas la más interesante y provocativa es la del suizo Michel Bugnon-Mordant. Europa debe aspirar a convertirse en una Confederación de Estados en la que cada Estado ceda por sí mismo competencias como la de defensa, con la finalidad de que Europa abandone la OTAN y sea militarmente independiente, y las económicas, pero a condición de que el Banco Europeo se encuentre bajo la supervisión directa de la Confederación y no bajo los designios del Fondo Monetario Internacional y de la Organización Mundial del Comercio.
Como no podía ser de otra manera, la comisaria Margot Walström considera que la propuesta de Bugnon es demasiado radical. La comisaria propone un plan que consiste en “comunicar mejor" los contenidos del actual proyecto constitucional. Se trata de no cambiar ni una coma de la Constitución a la que Francia y Holanda dijeron no, pero de saber promocionarla mejor. Es lo que en España la clase política denomina “hacer pedagogía”. Entre otros, Walström ha recibido el apoyo de Gaëtane Richard-Nihoul, en Francia, y del Real Instituto Elcano de Estudios Internacionales y Estratégicos en España. Me recuerda un capítulo de Los Simpson en el que Homer, aconsejado por Barney, intenta ganar un poco de dinero haciendo de cobaya para unos laboratorios. Cuando Homer está probando un inhibidor del apetito, los científicos se felicitan y dicen: este inhibidor del apetito funciona, no ha probado bocado de la comida que tiene delante. ¿Delante? dice Homer, ¡estoy ciego! ¡no veo!. ¿Qué hacemos?, pregunta un científico. "Nada", responde una compañera suya; "eso ya lo arreglarán los de marketing".
Otra interesante propuesta es la de Xavier Pedrol, profesor de Filosofía del Derecho y Gerardo Pisarello, profesor de Derecho Constitucional, ambos de la Universidad de Barcelona. Para ellos la única vía de salida pasa por una auténtica democratización de las instituciones europeas y por la apertura de un auténtico proceso constituyente en el que se planteen asuntos como la redefinición de lo económico en el contexto global del liberalismo o la inclusión de una cláusula de “no regresividad” en derechos sociales, que garantice los logros del Estado del bienestar. Hay un punto de absoluta incompatibilidad entre esta propuesta y la de Bugnon: Pedrol y Pisarello defienden una Europa pacisfista que rompa con la lógica suicida de la carrera armamentística.
En fin, mencionar también a ATTAC, cuyas razones contra el actual proyecto constitucional son las mismas por las que se oponen al neoliberalismo. ATTAC concibe los pasos a seguir como pasos que deben de formar parte de un proyecto antiliberal que tiene como meta la justicia global.
Os invito a participar con vuestras propias propuestas y comentarios.
06 mayo, 2006
El cuerpo como sujeto
A la base de semejante afirmación está la jerarquía de los seres establecida por la Escolástica medieval. El hombre como centro de la creación bíblica es también el único ser hecho a imagen y semejanza de Dios y en cuanto tal ocupa la cúspide en la pirámide ontológica, un lugar privilegiado entre todos los entes. El Renacimiento, de fuerte inspiración neoplatónica, es decir, panteísta y mística, mantuvo esta imagen del hombre y le encomendó el cuidado de todas las creaturas.
Pero ni la tierra es el ombligo del mundo (Copérnico) ni el hombre ha sido creado por Dios (Darwin). Estas dos auto-humillaciones, como Nietzsche las calificó, suponen la quiebra definitiva del modelo escolástico. Sin él el humanismo renacentista necesita otros fundamentos. De eso se encargará precisamente la Ilustración.
El concepto de "persona" permitió a la filosofía católica defender Misterios como el de la Santísima Trinidad: Dios es Uno y a la vez está constituido por Tres Personas. Y es que la persona no tiene cuerpo, es, según la definición de la Summa theologicae, una "sustancia racional". No es un qué, es un quien puramente espiritual que no se reconoce en el espejo, ni en la enfermedad, ni en el sexo. No tiene ni apetito ni sueño. Sus límites no son los de la materia, los de la realidad de la sensación de placer o dolor, la emoción y el sentimiento. No es un cuerpo animado, es un ánima incorpórea, un nombre en un documento legal, en un contrato. Configura la estructura ontológica y jurídica del individuo con derechos y deberes, responsable, inocente o culpable, la mónada que compite y dinamiza el Kapital en las sociedades modernas.
A la vez que es el único sujeto de derechos, la persona puede ser explotada y dirigida sin más condiciones que las culturales. Pero cuando los procesos de enculturación son sobre todo procesos de domesticación perfectamente planificados, la persona no representa la fuente de la libertad sino que expresa los efectos de la alienación. Otorgar derechos a la persona es fijar los límites dentro de los cuales la competición y la explotación resultan productivas.
El concepto de persona sólo reconoce derechos a lo que en el hombre es distinto de la naturaleza y sólo porque es distinto de la naturaleza. Ahí reside su dignidad. Tú tienes derechos; tu cuerpo, no. La integridad física del hombre se protege con la misma lógica que sus propiedades privadas, no en tanto que un rasgo constitutivo de su condición humana. La persona tiene un cuerpo y tú tienes derecho a la integridad física sólo en tanto que eres persona y ese cuerpo, tu cuerpo, te pertenece.
Plantearnos la posibilidad de otorgar derechos a los primates significa que hemos llegado a reconocernos en nuestra corporalidad y que situamos en ella un nuevo límite que el derecho no debería ignorar. Un ser con cuerpo no puede trabajar 12 horas ni habitar un planeta nuclearizado. Un ser corporeo necesita comer y beber a diario. En cualquier lugar del planeta. Y no es la dignidad de la persona la razón por la que la tortura nos espanta. Es el dolor del otro. Ser receptivos al dolor de los animales es un signo genuíno de civilización y de progreso moral del que los intelectuales más machos se ríen tildandolo de sensibilería. Son los mismos que apartan los perros a puntapiés y miran por encima del hombro a los mendigos. Creen que es autosuficiencia y sólo es arrogancia y crueldad.
No se trata de decir que los primates son personas sino de subrayar que las personas también somos seres naturales y que esa condición común merece respeto y protección. En su caso y en el nuestro. Otorgar derechos a los simios no significa quitarselos al hombre ni recortar de lo humano las llamadas funciones intelectuales superiores, sino reconocer algo en lo que nosotros mismos también consistimos.
05 mayo, 2006
Ahora, no
<<Aunque Carod ha admitido hoy que él había apostado por el voto nulo porque, en su opinión, reflejaba mejor la "centralidad", la militancia no lo ha entendido así "y ha considerado que el no es una posición que expresa con más claridad el rechazo" a un texto estatutario "insuficiente y que no es el que Cataluña necesita">>
Hay más pasión nacionalista en ese no que en el voto nulo, pero las dos opciones preparan el terreno a las futuras reivindicaciones nacionalistas. El no que ahora pide ERC, eso sí, no es una mera decisión de partido como el voto nulo, sino que es el mismo y legítimo no que pide el insatisfecho pueblo catalán y será usado como prueba de que ERC escucha a ese pueblo y le representa.
04 mayo, 2006
Dosificar logros
Esquerra pide el voto nulo en el Referendum sobre el Estatut y un medio como EL PAIS concluye en su editorial del domingo que "Esquerra Republicana ha optado por el viaje hacia la irrelevancia." A fecha de hoy, en una encuesta abierta ese mismo día, el 77% opina que ER no debería seguir en el tripartito catalán. De otros medios de cuyo nombre prefiero no acordarme, mejor ni hablar.
Esquerra Republicana es un partido que defiende la independencia de la Nación Catalana. No es coherente que Esquerra vote que sí a un Estatuto al que ha contribuido pero que no da la independencia a Cataluña. Esquerra no puede votar que sí. Con él votaría su propia destrucción como partido político porque significaría que el nacionalismo independentista se da por satisfecho y, en consecuencia, perdería su razón de ser.
El voto nulo es un voto calculado y prudente, mucho menos ideológico que el no de sus juventudes.
Por más que EL PAIS quiera presentarnos a una formación política republicana, romántica e idealista que asume riesgos estúpidos, la estrategia electoral y la izquierda no son incompatibles. Como ya dije en su momento, el no de Esquerra en el Congreso contribuyó a centrar al PSOE entre la derecha del PP y la izquierda radical de ER. En lugar de una reiteración de ese no, ahora ER propone a su electorado el voto nulo. El objetivo es también pragmático: evitar justamente la irrelevancia política del nacionalismo.
¿En qué afecta esto a la gobernabilidad de la Generalitat?
27 abril, 2006
Cómo hacer cosas con discursos
La pragmática, que constituye algo así como el paradigma actual, estudia el uso que los hablantes hacen de los términos y lo hace con la finalidad de determinar su significado. Por lo tanto actúa como un anclaje de la semántica en el lebenswelt, porque ofrece una explicación genética de los conceptos que tiene como fuente la interacción humana y no un a priori trascendental.
En la medida en que la pragmática sigue ligada a la semántica, aplicada a los discursos resulta ingenua. Si queremos explicar lo que los discursos hacen es preciso atender a una cuarta perspectiva, la performativa. Para que los efectos del discurso pudiesen ser explicados en términos de la pragmática, es decir, del significado que los hablantes dan a los términos en sus usos lingüísticos, estos efectos deberían seguirse inequívocamente de lo que el discurso significa. Sin embargo, experimentamos a menudo un corte entre lo que el discurso dice y lo que el discurso hace. Este corte muestra la insuficiencia del giro lingüístico-pragmático que pretendía pasar página respecto al subjetivismo de la filosofía moderna de la conciencia.
Si damos un paso más hacia la perspectiva performativa del lenguaje, redescubrimos algo tan antiguo como “el comportamiento”, lo que los hombres hacemos con el lenguaje, y con él los valores y la ética. La cuestión entonces sería la de cómo dar ese paso sin regresar al paradigma ya agotado de la filosofía de la conciencia.
Perplejidad
He visto un programa de televisión relativamente sincero. Se han dicho muchas verdades dentro de los límites de lo que se puede decir sin causar alarma. Se ha criticado el sistema. Pero esa misma crítica ha perdido ya su capacidad subversiva y se ha transformado en impotencia compartida.
22 abril, 2006
La ciencia de una amistad con el cuerpo
El olvido del cuerpo no es platónico. Lo que encontramos en Platón es una dirección racional del apetito, que tiene como efecto desear lo que la razón muestra como bueno. Pero el platonismo da un paso más y responsabiliza al cuerpo de todo lo que el alma racional no puede. Del cuerpo como cárcel del alma pasamos al cuerpo como verdugo del alma. El enderezamiento de los deseos del cuerpo, que tiene como finalidad que el hombre no encuentre en sí mismo los obstáculos hacia su realización como ser racional, se transforma en una hostilidad absoluta frente a todas las demandas del cuerpo. Podemos expresar esta mentalidad platónico-cristina con una fórmula: todo lo que satisface al cuerpo perjudica al alma.
El ideal ascético consiste en silenciar por completo la corporalidad para que toda demanda venga del alma. En ese sentido, occidente ha carecido tanto de la fuerza de voluntad (thymos) que permite encarnar este ideal como de la inteligencia y valentía que le hubiesen permitido darle la espalda. El resultado no es el olvido de las demandas del cuerpo sino la experiencia de la vergüenza y de la culpa por atender a sus necesidades.
No me refiero sólo a una cuestión psicológica de los individuos, ni siquiera a una cuestión de conciencia moral. Esta devaluación del cuerpo ha afectado a toda nuestra civilización. Incluida la ciencia de la que tan orgullosos estamos. El desprecio del cuerpo del que habló Nietzsche afecta por ejemplo a la nutrición. Hemos sido capaces de llegar a la Luna pero no hemos sabido hasta prácticamente antes de ayer lo que podemos y no podemos comer ni cómo hemos de comerlo. La razón de esta ignorancia no es la dificultad del asunto sino el desprecio del cuerpo. Tan nuestro, tan nosotros y tan desconocido.
La corporalidad es la naturaleza que nosotros también somos, todo aquello que siendo nosotros no obedece ni a nuestro deseo ni a nuestra razón sino que se nos impone con la necesidad de algo objetivo.
La trofología supone un modo de relación amistosa con la naturaleza en la que también consistimos. Sólo siendo cómplices de su forma de ser, de sus leyes o regularidades si se le quiere llamar así, el alma puede encontrar en el cuerpo no una cárcel o un verdugo sino un aliado.
19 abril, 2006
Irán
Si Estados Unidos no se desarma, Irán tiene derecho a hacer todo lo que esté en su mano de cara a su protección y seguridad. Sobre todo después de la mal llamada Guerra de Irak, el gobierno de Irán tiene incluso el deber de hacerlo. ¿Se hubiese atrevido EEUU a invadir Irak si Sadam hubiese estado bien armado?
Moralidad y economía
09 abril, 2006
Existir no es vivir
Primer Capítulo de La senda del drago
02 abril, 2006
Vigilar y castigar
Quedamos advertidos. Es decir, amenazados.
27 marzo, 2006
Una revuelta aún inacabada
"Los coches quemados y el no al referendum son fases de una misma revuelta aún inacabada.
Será necesario que en una sola noche quemen 1.500 coches, y luego, en orden decreciente, 900, 500, 200, hasta acercarse a la “normalidad” cotidiana, para que reparemos en que cada noche ardían unos 90 coches en nuestra dulce Francia. Una especie de llama perpetua, como la del Arco del Triunfo, ardiendo en homenaje al inmigrante desconocido(...)
No sólo el modelo francés se hunde, es el modelo occidental entero el que se desintegra (...) La primera conclusión – que anula todos los sermones y discursos actuales – es que una sociedad, ella misma en vías de desintegración, no tiene ninguna oportunidad de poder integrar a sus inmigrantes, puesto que son al mismo tiempo el resultado y el indicador salvaje de esta desintegración. La cruel realidad es que si los inmigrantes están virtualmente fuera de juego, nosotros estamos sumidos en una profunda orfandad y buscamos una identidad. La inmigración y sus problemas(...) no son más que la ilustración más visible y más elemental del exilio del Europeo en su propia sociedad(...)
Ya no nos encontramos en la situación de poder proponer salidas en términos de integración. Además, ¿integrarse en qué? Somos el triste ejemplo de una integración “exitosa” en un modo de vida trivializado por completo, técnico y confortable, sobre el que evitamos hacernos preguntas(...)
Cultural y políticamente, gran parte de la población también vive como inmigrante en su propio país(...) "Desafiliados" (désaffiliés), según el término de Robert Castel. Pero de la desafiliación al desafío hay un paso. Todos ellos, ya sean de la periferia, o africanos o franceses “auténticos”, la viven como un desafío y antes o después pasan a la acción(...) Seguro que en el fondo consideran nuestro modo de vida con la misma condescendencia, o la misma indiferencia, con la que nosotros consideramos su miseria. Puede ser que incluso prefieran quemar los coches antes que circular dentro de ellos – a cada cual, sus placeres".
Jean Baudrillard, "Nique ta mère!"
26 marzo, 2006
Del ver y el mirar
25 marzo, 2006
Acorde
La posición del PP no ha sorprendido a nadie y no tiene más lógica que la del electoralismo, y además mal entendido. El desmarque final de Esquerra, sin embargo, resulta interesantisimo: un sí hubiese significado que las aspiraciones nacionalistas ya habían sido satisfechas y entonces sus reivindicaciones habrían perdido la razón de seguir existiendo; pero su no además neutraliza las críticas del PP al PSOE, por todos conocidas, y sienta un precedente moderado para el futuro político del Pais Vasco.
El no de Esquerra es el mejor favor que el PSOE podría haberle pedido a Carod y a Puigcercós. ¿Lo hizo?
Leer, escribir, vivir
Jean-François Lyotard
21 marzo, 2006
Irak, una retrospectiva con futuro

Irak está situado entre los ríos Tigris y Eufrates en la antigua Mesopotamia, la tierra en la que hace casi 5000 años los Sumerios inventaron la escritura y con ella el derecho, la literatura, las matemáticas y la astronomía. Luego vendrían los babilonios, de cuyos excesos civilizatorios nos habla La Biblia, pues en lugar del ojo por ojo Hamurabi defendía la justicia social para todas las capas de la población. Mas tarde los asirios desarrollan la geometría, la cartografía y la medicina y Nabucodonosor construye los jardines colgantes de Babilonia. Pero ni la cultura ni el refinamiento supieron hacer frente a tres siglos de invasiones que culminan en el siglo II a.c con la invasión persa.
Las invasiones árabes comienzan en el 637 y se consolidan en el 749, convirtiendo a Bagdad en la capital hasta la invasión del Imperio Otomano en 1534. Los problemas para los Otomanos no comienzan hasta 1901, año en el que los ingleses consiguen el permiso de diferentes jefes locales para explotar los campos pretrolíferos. Además del petróleo, a los británicos les interesaba la construcción de una línea de ferrocarril que uniese Europa con la India (que desde el año 1773 era una de sus principales colonias). Pero como los alemanes ambicionaban lo mismo que los ingleses y además contaban con la simpatía de los otomanos, Inglaterra consideró que lo mejor sería tomar Bagdad por la fuerza (1917).
En 1921 los británicos crean artificialmente lo que hoy conocemos como Irak. Para mantener bajo control las diferentes etnias y neutralizar las aspiraciones de cada una de ellas supeditándolas a la única finalidad de los ingleses, instauran la monarquía hachemita de Jordania con Faisal Ibn Hussain, conocido como Faisal I. Irak tenía la forma de un estado autónomo pero en la práctica funcionaba como una colonia bajo una dictadura afín a los ingleses. A pesar de que en 1932 Irak alcanza la independencia, nada más elocuente de su realidad política que el hecho de que su primer ministro hasta la revolución de 1958 fue el suní Nouri As-Said, amigo de Laurence de Arabia y partidario de los británicos. En 1954, ya bajo el reinado de Faisail II, As-Said prohibió todos los partidos políticos creados progresivamente desde 1921 como expresión de los intereses y sentimientos de las diferentes etnias en su común rechazo a la invasión y control occidental de sus recursos y de su política. Durante casi 40 años (desde 1921 a 1958) la monarquía hachemita y el propio As-Said no sólo no se alejan de Gran Bretaña conforme el deseo de los iraquíes sino que se acercarán a los Estados Unidos.
Es en este contexto en el que suníes, chiíes y kurdos se unen y dan el Golpe de Estado del 14 de Julio de 1958, que termina con la ejecución de Faisal II y de As-Said. Hasta 1963 este consenso golpista e independentista se plasma en el gobierno militar del general Kassem, que en plena Guerra fría supone el acercamiento a la URSS y la ruptura con Gran Bretaña y Estados Unidos. Durante estos cinco años hay consenso en esta ruptura y se pasan por alto las desavenencias referentes a la política interior, pero en 1963 la burguesía de mayoría chií ve peligrar sus intereses en manos del comunismo y da un golpe de Estado con el apoyo de occidente. Este sorprendente pacto entre el partido independentista de Baath, el “Partido Socialista de la resurrección árabe”, y los Estados Unidos, constituye un episodio más de la Guerra fría.
Este Golpe de Estado conduce al coronel Aref al poder. Una prueba más de la injerencia de Estados Unidos en la política iraquí es que el gobierno del Partido Socialista de la Resurrección árabe irá expulsando progresivamente del gobierno a aquellos miembros que no coincidían con las posiciones estadounidenses en política exterior. En 1968 ya no quedaba ningún miembro de ese partido en el poder y para recuperar el gobierno los miembros expulsados del partido de Baath darán un nuevo Golpe de Estado (conocido como La Revolución). Sadam Hussein es el vicepresidente de ese gobierno y llegará a la presidencia en 1979, cuando el presidente Al Bakr dimita por motivos de salud.
El resto es historia reciente: Irán abandera la Revolución islámica y Estados Unidos apoya al Irak de Sadam Hussein para que lo detenga. Es la Guerra Irán-Irak. Sadam vence, pero tras ocho años de guerra Irak está tan dañado que necesita más dinero. EEUU, después de empujar a Sadam a la guerra y de armarlo hasta los dientes, ya ha conseguido frenar la Revolución islámica y se desentiende. La única salida de Irak es conseguir más dinero subiendo el precio del petróleo. Para ello hay que disminuir la producción en todos los paises exportadores, pero Kuwait, con el apoyo de un occidente atemorizado por una posible subida del crudo, decide no disminuir la producción. Sadam Hussein invade entonces Kuwait (1990) y EEUU, esta vez con el apoyo de la ONU, ataca a Sadam. La Guerra del Golfo durará seis semanas y se saldará con 200.000 irakies muertos y la ruina de Irak.
Después de abandonar Irak a su suerte tras la Guerra con Irán auspiciada por EEUU y dejar claro con la guerra del Golfo quien controla el precio del petróleo, el 20 de Marzo de 2003 la administración Bush ataca Irak con el pretexto de derrocar a Sadam Hussein y llevar la democracia al país. Tres años después la miseria de Irak se ha multiplicado por mil y salvo honrosas excepciones, intelectuales y medios de comunicación comparten el discurso político especializado en impedir que algo pueda ser verdaderamente entendido para sentar las bases de futuras salidas eficaces y decentes.
Si Irak es un Estado artificial constituido por etnias enfrentadas desde la invasión árabe del siglo VII, entonces sólo hay dos fórmulas posibles de permanencia del Estado: o bien un pacto entre sunís kurdos, sunís árabes y chiís árabes al que podríamos llamar democracia, o bien la estrategia inglesa de 1932, la mano dura de un tirano genocida que mantiene a raya la disidencia. Esa fue la estrategia política que Golpe de Estado tras Golpe de Estado mantuvo unido Irak en el siglo XX.
Si sólo otro Sadam puede mantener la ficción de un Irak unido, entonces tenemos que estar de acuerdo en que el futuro de Irak es la disgregación. El mayor avance en este sentido vendría de un pacto relativo al reparto de los territorios entre kurdos, sunís y chiíes.
08 marzo, 2006
Sympathy for the devil
Si siguen por este camino, no habrá muchas más manifestaciones en contra de ETA...
02 marzo, 2006
Pensar y opinar
El conflicto viene del litigio entre perspectivas distintas. Como no hay perspectiva privilegiada, lo único que decide es la fuerza de quien defiende una opinión. Cada vez más a lo largo de la historia esta fuerza ha dejado de ser necesariamente física, se ha civilizado y es fácil nombrar unas cuantas instituciones cuya razón de ser es el refinamiento de los modos de imposición de una perspectiva sobre las otras.
La concordia sólo brota del pensamiento, desde lo más propio, sincero y libre en cada cual. Y en todos.
26 febrero, 2006
Una recomendación
Para que os animéis a entrar en ZNet, ahí va un adelanto de los artículos de Febrero de 2006:
Justin Podur: Entrevista a Robert Fisk
Entrevista al gran corresponsal en Oriente Medio Robert Fisk con motivo de la publicación de su libro "La gran guerra de la civilización". Fisk nos habla entre otras cosas del fracaso del espíritu humano que es la guerra, del lamentable estado del periodismo actualmente, y también lanza una pulla a los medios alternativos.
Daniel McLeod: Asesinos Económicos a Sueldo
En la entrevista se pone al descubierto una de las formas que tienen las grandes corporaciones para extender el imperialismo económico por todo el mundo así como el papel que juegan las consultorías en la elaboración de informes falsos y los chantajes y sobornos para conseguir la aceptación del sistema en los países pobres.
John Gibler: ¿Quién está escuchando?
Una sencilla crónica sobre los agentes encubiertos que siguen a los participantes en el recorrido zapatista de la Otra Campaña en territorio mexicano.
Girish Mishra: Obsesión por el Crecimiento Económico
Contra la obsesión de medios y políticos por el "crecimiento", Mishra explica la diferencia entre crecimiento y desarrollo: si los beneficios del crecimiento se los lleva la clase alta, si la pobreza, el paro y la desigualdad no se reducen, el crecimiento no es desarrollo. También desmonta la teoría del "goteo económico" según la cual si los ricos ganan más eso beneficia a toda la población porque darán trabajo al gastar su dinero.
Naomi Klein: "¡Nunca antes!"
Nuestro amnésico debate sobre la tortura.
Mazin Qumsiyeh: Israel y Palestina, 2006
Un año más, el discurso sobre Israel y Palestina en los medios de comunicación parece olvidar la realidad. Personalizar el conflicto en los líderes de ambos bandos u omitir parte de la información son sólo algunas formas de desviar la atención de datos fundamentales.
Eleanor J. Bader: El Caso Flores
Gracias a las nuevas leyes de Protección al Feto, hechas supuestamente para proteger a las mujeres contra la violencia, ayudar a abortar a su novia ha llevado a Gerardo Flores a una sentencia de cadena perpetua.
Howard Zinn: Después De Esta Guerra
Howard Zinn nos hace pensar en este artículo si no es este el momento apropiado para extender la idea de que deberíamos empezar a pensar en un movimiento mundial por la paz para acabar de una vez por todas con las guerras.
Tony Benn: Hipocresía atómica
Gran Bretaña ha jugado un papel predominante en las negociaciones con Irán sobre su programa nuclear y el riesgo de que pudiera conducir al desarrollo de una bomba atómica. La posición del Primer Ministro como defensor del Tratado de No Proliferación no es muy creíble, y si pretendemos entender la profundidad de la hipocresía occidental en esta cuestión debemos mirar hacia atrás en la historia, que ha sido convenientemente olvidada.
Girish Mishra: ¿Por qué se suicidan los agricultores?
Más de 25.000 agricultores se han quitado la vida en la India desde 1997, sobre todo en regiones prósperas. Indudablemente estos suicidios son síntoma de una profunda crisis agraria. ¿Tiene este fenómeno algo que ver con el florecimiento de la economía india y el proceso de liberalización que se ha estado produciendo desde 1991 bajo la supervisión del Programa de Ajuste Estructural del Banco Mundial?
22 febrero, 2006
Peajes en el centro de Madrid
-La medida en cuestión es discriminatoria: quienes puedan permitiriselo pagarán el peaje, quienes no puedan, no. El acceso al centro será selectivo en función del dinero de cada cual.
-Si la intención es, tal como se dice, luchar contra la contaminación y el ruido y potenciar el uso del Metro, entonces es tan sencillo como aumentar el número de calles peatonales y restringir el acceso a vehiculos comerciales de abastecimiento. Las bocas de metro están tan cerca unas de otras que es posible llegar a cualquier parte del centro en Metro.
La batalla del DVD
Resulta bochornoso que para hacer digerible esta batalla se nos diga que ya hubo una similar entre BETA y VHS. ¿No hemos aprendido nada con los millones de reproductores BETA que los usuarios tuvieron que tirar a la basura?
19 febrero, 2006
La grandeza de la democracia
Mantengo una agria polémica con mi amigo Amfortas en torno a todos los temas que las caricaturas danesas han abierto definitivamente. Es maravilloso no poder estar más en desacuerdo y, sin embargo, llevarnos tan bien. De ahí el título de este post: la grandeza de la democracia.
Supongo que los dos compartimos el diagnóstico de que se trata de un tema decisivo que ya no es posible seguir posponiendo y que cuando lo abordamos, él como jurista y yo como filósofo tocamos los límites actuales de nuestros respectivos discursos. El choque o la alianza entre civilizaciones, con todas las cuestiones que intervienen, es en sí mismo un tema límite, que pone a prueba las categorías y valores fundamentales de nuestro modo de estar en el mundo. Por eso es habitual encontrar tantas reacciones apresuradas de muy distinto signo: comparten una fobia y el deseo de alejar lo que no acaban de comprender. Sin embargo es justo ahí, en esa incomodidad donde empieza la tarea del pensar.
Digo esto como presentación del contexto general en el que tiene lugar lo que desde el principio he calificado de agria polémica y como introducción a uno de los episodios de su blog, que de algún modo intento reconstruir a continuación. Os animo a que os unáis a este debate.
Amfortas 09 febrero Vive la Liberté
Desacralizar Oriente, sacarle de la permamenente obsesión de Dios, liberle de un Dios que no les libera. Si no se les da bienestar, estos pueblos orgullosos seguirán adorando a Ala y venerando al proofeta de manera rabiosa. El desarrollo económico y el bienestar son los enemigos de las castas dirigentes de esos países, porque en el desarrollo y el bienestar se engendra crítica y la crítica engendra al individuo y el individuo quiebra la UMMA y esto es el fin de las castas qeu mandan en Irán, en Siria, en Egipto, en Arabia. Vergüenza sobre Bush, que dirige el país de las libertades pero que le apoyan algunas minorías tan integristas cristianas como los Ayatolas, vergüenza sobre Blair y sobre Chirac, el presidente de la FRancia laica, vergüenza sobr nuestro ZP genuflexo, vergüenza. Y viva el coraje del Primer Ministro DAnes Rasmusen y el Norugo Stoltember, quien sin aliados externos pide responsabilidades a Siria y no da marcha atrás. Viva el director de FRance Soir injustamente expulsado, viva el director de Die WELT y por su puesto Charlie Hebdo. Y también Merkel, una protestante que no ha dudado en pedir cuentas a los gobiernos de Oriente. Cualquiera que viva la religión de manera rigorista, excluyente, impositiva y sacral es un imbécil como nos recuerda la portada de Charlie Hebdo. En este momento de la historia las comadrejas se esconden, Bush-se ve que lo suyo iba por los recursos naturales y no por un estado de derecho laico en Iraq- Blair, ZP, Chirac, Berlusconi y su ministro del Interior y toda la patulea de acongojados.
Anthony Blunt 10 febrero
O sea, que usted lo que les desea a las bestias inmundas es "desarrollo y bienestar", claro, para que se conviertan en entes amorfos desposeídos de rasgos humanos. Porque es cierto que Occidente es satánico en la medida que con la seducción material nos va desposeyendo de alma. Supongo que mandar un SMS al 7777 poniendo politono papichulo, suscribir una hipoteca y consumir como gilipollas cosas inservibles es el horizonte que todos los terrícolas tiene que abrazar forzosamente. Bien, puede ser, pero entonces no patalee contra Bush, porque su idea es esa. A ver si se aclara de qué lado está. Por lo menos en esas sociedades creen en algo, aquí no creemos en nada. Somos nihilismo hecho carne.
En cuanto a los vivas que usted lanza a los gobiernos danés y noruego, le recuerdo que gobiernan gracias al apoyo de la extrema derecha, por si no se ha enterado de qué va la película, mi pequeña galletita danesa. Y en cuanto a France Soir, sepa que es un medio que está casi en quiebra, y que al rebufo de toda esta movida ha intentado sacarse una pasta a cuento de publicar las caricaturas de la discordia. Ya ve cáles son nuestros principios.
Llama también la atención la falta de sincronía entre la publicación de las viñetas (septiembre 05) y el encabronamiento del moro (febrero 06), cabreo alimentado en Arabia Saudí, por cierto, y quién sabe si cocinado por la embajada USA en Riad para sacudir la conciencia y conseguir la adhesión de los cobardes europeos de cara a lo que se avecina: pantomima en el Consejo de Seguridad de la ONU y agresión militar a Siria y/o Irán.
Amfortas 10 febrero
efectivamente en Europa apenas se creee en nada. No así Bush. Bush no es posmoderno. Es muy modernoy por tanto revolucionario y visionario.
Yo creo en una Europa decadente, viscontiniana, con consumo de calidad y ataraxia espiritual. LA Sacralización de la vida es revolucionaria y yo no creo en la Revolución, creo en la Roma Barroca y decandente de BOrromini, la Viena finisecular, los atardeceres lánguidos....Y si hay que utilizar toda nuestra decadente tecnología para borrar del mapa a la morisma que no se someta al dictado del nihilismo decadente, por lo menos en el espacio de la moral, pues se hace tranquílamente fumandose una pipa de kif y tomando galletitas danesas y salmón noruego. Con calma y con la sevicia de una marquesa rusa que va a quemar las IShbas de sus campesinos. Y lo mismo con Bush. Hay que tratar así a aquellos que no nosdejan de joder mientras gozamos de la orgía en le triclinium.
José Luis 19 febrero
Sorprendente amigo:
Sólo le falta unirse al dimitido Calderoli y pedirle a Benedicto dieciséis que emprenda una cruzada contra el infiel.
¿En nombre de su decadentismo, sus galletitas danesas con salmón noruego, sus atardeceres en el triclinium -tan parecido al diván psicoanalítico, abriría fuego contra el infiel? ¿Sí a la guerra, entonces?
A esa invasión de lo ético y lo político por parte de la estética se le llama esteticismo. Le recomiendo Los 120 dias de Sodoma de Pier Paolo Pasolini. A mi me dio asco pero estoy seguro de que a usted puede gustarle. La justificación de cualquier fascismo sólo puede ser estética, nunca reflexiva.
18 febrero, 2006
Roberto Calderoli
¿se ha comportado Calderoli como un imbécil o es un defensor de la libertad de expresión y del "sagrado derecho a burlarse de los demás"?
El derecho al racismo
Solución de la adivinanza y debate con Amfortas
"A parte de jugar con ventaja porque ya sé de quien es porque ese borrador me lo filtraron hace tiempo- el PP, es la filosofía que emana de la derecha que por ejemplo, ayer casi me da algo a las 2.30 de la madrugada oyendo en Intereconomía un programa que es terrorismo derechoide en estado puro. Terrible, son los que ponen la agenda del PP, los think tanks conservadores. Qué peligro."
José Luis dijo:
¿Acaso está a favor de la supresión de la ética y de la filosofía? ¿Querer mantenerlas le parece "derechoide"? ¿No piensa que el PSOE se ha equivocado en esto? Entonces, ¿eliminar la filosofia es de izquierdas y mantenerla es de derechas? ¿desde cuando? ¿y por qué motivo? ¿por venir del PSOE ya ha de ser bueno y no puede ser criticado? ¿Es malo por el mero hecho de venir del PP? Aguardo sus respuestas.
Soy filósofo, no un portavoz de un partido. Mi compromiso es con las ideas y lo que hace que las ideas sean buenas o malas no es quien las defiende. A partir de una libre consideración de las ideas coincido o discrepo con unos o con otros, o con todos o con ninguno. Uno solo puede ser partidista a posteriori. Kant llamaba a esto servirse del propio entendimiento. Sin eso la libertad de expresión carece de sentido, pues uno puede ser muy libre de expresar ideas que no ha pensado libremente: la libertad de expresión consiste en la eliminación de barreras para que el libre pensamiento pueda ser compartido. De hecho es uno de los llamados derechos políticos, alcanzado y reconocido al lado de otros como el derecho de reunión.
Adivinanza
La pregunta es: ¿qué grupo parlamentario firma las siguientes dos enmiendas?
La primera plantea la necesidad de no eliminar ética:
"La elección de la denominación ética hace referencia al caracter filosófico-reflexivo, cuya presencia en el sistema educativo consideramos irrenunciable, mientras que la expresión del texto del Proyecto de ley parece referirse más bien a una simple instrucción o adiestramiento de la conducta en el sentido de la obediencia a las normas que, en un determinado contexto sociopolítico se consideran como válidas"
La segunda es una crítica a Filosofía y Ciudadanía en favor de Filosofía I y Filosofía II:
"... desvirtúa la naturaleza omniabarcadora y universal de la filosofía e incluso el caracter filosófico de la reflexión ética y política. Esto no es una mera cuestión académica sino que tiene una gravedad extrema. En realidad significa el final de la filosofía en el Bachillerato y su conversión en una moral de Estado"
La solución en la próxima entrega, acompañada de una reflexión. Se admiten apuestas.
17 febrero, 2006
El ateísmo como monoteísmo
Nadie dudaría en llamar imbécil a alguien que echa leña a un incendio, salvo que su propósito sea no apagar el fuego sino avivarlo. Sin embargo, eso es lo que mayoritariamente se ha estado haciendo en Europa al cerrar filas en torno al intocable derecho de la libertad de expresión. A ambos lados de esa posición queda la izquierda oenegera y el Opus Dei y así, esta posición incendiaría aparece como la más centrada.
La libertad de expresión es entonces el único derecho irrestricto y el único plenamente garantizado. Es una broma de mal gusto. Hay derechos fundamentales vulnerados todos los dias perfectamente indefendidos e indefensos. ¿Libertad de expresión en un pais como España en el que hay ocho millones de pobres que no merecen una página en un sólo diario ni un minuto en un informativo de televisión? Esa es la libertad que defienden los hipócritas. No es la libertad que pido para mi, la que necesito para expresarme.
Es sabido además que toda libertad termina donde empieza la del otro. Que sea de expresión no le resta capacidad de herir o, si consideran estúpido a quien se sienta herido por el lenguaje (y de eso hablaré en otro momento), hablemos de la capacidad que las palabras o unas viñetas tienen de generar unos efectos determinados, con el concurso de quienes se sienten heridos por el lenguaje. Quiero usar mi libertad de expresión para decir una verdad que debe salir a la luz, para razonar libremente pero nunca para burlarme deliberadamente del otro.
Estos días se ha citado a Nietzche, por su politeismo y por su defensa de la risa. A mi me gustaria citar ese texto en el que Zaratustra, al ver rezando a un hombre que aún no se ha enterado de que Dios ha muerto, piensa "pobre hombre" y pasa de largo en silencio a su lado. El ateismo puede y debe ser respetuoso. En caso contrario, si emprende una cruzada se convierte justamente en otro nuevo monoteísmo en poder de La Verdad.
14 febrero, 2006
Aporofobia
La pobreza despierta el rechazo del otro. La aporofobia es la condición de posibilidad de la xenofobia y eso explica que los discursos de respeto y aceptación del otro fallen.
12 febrero, 2006
No hay poema que deje intacto el mundo
Pero el mundo permanece practicamente intacto a la vez que asistimos a una neurótica proliferación de productos artísticos. Esto, lejos de desmentir a los románticos supone una crítica a la salud de nuestras bellas artes.
Si no hay libro que deje intacto el mundo, ¿qué pensar de un libro como El código Da Vinci, cuyo éxito sólo ratifica que nada habría sido distinto en el caso de que nunca hubiese sido escrito?
Ceguera
La causa de las protestas no es la mera respresentación de Mahoma y la cuestión no atañe tanto a la libertad de expresión como a la cultura y a la inteligencia.
Es cierto que ni el judaísmo ni el islam permiten representaciones de la divinidad porque eso conduce a la idolatría. "No esculpirás imagen de mi" dice Yahvé en el Antiguo testamento (libro común a los tres monoteísmos, recordemos: judaismo, islam y cristianismo). Y que en el fondo se encuentra una disociación entre el mundo del espíritu y el mundo de la materia, que viene a ser una copia degrada de lo meramente pensable. Y que a pesar de la recuperacíón hedonista que el islam ha hecho del mundo del más acá, evidente al comparar La Alhambra con cualquier palacio cristiano de la época, para la cultura islámica sigue habiendo algo en la divinidad irreductible a la mera visibilidad. Estos conocimientos mínimos son muy útiles. Por lo pronto permiten entender que este refinamiento resulta incomprensible para la cultura europea, que considera no sólo que todo es visible y en consecuencia debe ser mostrado sino también que sólo lo visible existe. Se trata de un convencimiento pornográfico.
Sin embargo la mera violación de la prohibición de materializar la divinidad no explica nada de lo que está pasando. Para ello es necesario reparar en que el 90% de los musulmanes, los pertenecientes a la comunidad sunní, no realizan nunca representaciones de Mahoma, pero el 10% restante, la comunidad chií, sí (aunque sin perfilar demasiado sus rasgos faciales concretos). Hay grabados y esculturas de Mahoma desde al menos el siglo XV, y sin embargo, durante más de cinco siglos los sunnies nunca se habían alterado de este modo ante las representaciones que los chiíes han venido haciendo de su Profeta.
La razón por la que las caricaturas danesas sí han resultado ofensivas no es simplemente porque representen a Mahoma sino porque lo representan como un terrorista. Para los musulmanes Mahoma encarna la forma de vida perfecta y el modelo de virtud a seguir. ¿Nos estamos dando cuenta de lo que esto significa? En efecto significa que el sentido del humor de los musulmanes es ligeramente distinto al nuestro, pero también significa, y esto es lo decisivo, que la inmensa mayoría de los musulmanes se sienten ofendidos cuando se compara a su profeta con un terrorista. Significa que el modelo del terrorista no constituye un modelo a seguir.
Dejo al lector que extraiga las restantes conclusiones.
26 enero, 2006
Después de Brokeback mountain
Una vez Woody Allen dijo que si hubiese modo de hablar de ciertas cosas no rodaría peliculas. El Wittgestein del Tractatus pensaba que lo verdaderamente importante no puede decirse sino sólo mostrarse. ¿Hay algo más evidente que un hombre bueno? El bien es un modo de ser, no un objeto del que se habla. Lo mismo sucede con la belleza.
Así que sólo diré que Brokeback mountain es una bellisima película y que su efecto sobre el alma es bueno. Los humanos necesitamos cosas así. Con demasiada frecuencia se nos trata como si fuesemos viles y estúpidos.
Brokeback mountain reta al alma a dar en la vida lo mejor de sí misma. El alma sale fortalecida, como si en algún momento hubiese rozado el secreto que el universo esconde. Lo maravilloso y lo terrible de la existencia.
Es una pelicula sobre las cosas decisivas de la vida para aquellos que aún están vivos.
18 enero, 2006
Brokeback mountain
"Austera, conmovedora y excelente película (…) Lleva el sello del gran cine (...) es ésta una narración inteligente, turbadora y sin trampas, resuelta con arte de primera clase." Carlos Boyero, El Mundo
Imprescindible e inolvidable película que te alcanza como un disparo en el corazón. Es un hito cinematográfico y un triunfo para Heath Ledger y Jake Gyllenhaal. (...) Puntuación: **** (sobre 4) Peter Travers, Rolling Stone
Por fin, a partir de este viernes día 20 podremos ver Brokeback mountain, la nueva película de Ang Lee. Para abrir boca, aquí está el trailer.
A raíz del León de oro de Venecia y de los recientes 4 Globos de oro, es ya una de las peliculas favoritas en las quinielas de los Oscar. En los sectores conservadores, temerosos de la popularidad que está alcanzando un film también aplaudido por la crítica, se habla del poder del loby gay y de una campaña planetaria para popularizar la imagen del vaquero sodomita.
Me han respondido que "sodomita" es irónico...
Será que como no comparto sus valores, tampoco me hace gracia su sentido del humor.
17 enero, 2006
Tetas, brujas y extrema derecha
El canal 7 que emite en la Comunidad de Madrid, además de hacer todo eso hace algo más: lee las columnas de opinión más radicales aparecidas en los medios de comunicación situados en la extrema derecha.
Supongo que con eso creen colaborar en su difusión. Pero, lejos de las que puedan ser sus intenciones, el efecto de mezclar tetas y brujas que adivinan el futuro con este tipo de opinión política, expresada además en el lenguaje chirriante que la extrema derecha ha intentando poner de moda en los últimos dos años, convierte en frikis a las estrellas mediáticas que firman las columnas que “por su interés” ese canal reproduce.
16 enero, 2006
La Asociación de Víctimas del terrorismo y sus lecturas recomendadas
Pudiera ser, sin embargo, que cuando la asociación dice ser apolítica quiera decir apartidista. Pero las lecturas recomendadas en su página web no dejan lugar a dudas: una asociación que recomienda libros como "Adiós, España" o "El suicidio de España" no es por supuesto una asociación apartidista.
Mención aparte merece que en su portada esta asociación secunde a los grupos de comunicación afines al Partido Popular en su particular batalla para descubrir la verdad del 11-M. Primero pretendieron que la comisión política del congreso se extralimitase y buscase no sólo responsabilidades políticas sino también policiales y jurídicas. Ahora siembran la duda acerca del trabajo del juez DEL OLMO.
¿Merece esta asociación recibir fondos públicos?
Sí los merecen todas y cada una de las víctimas en su calidad de víctimas. Pero si las víctimas quieren asociarse para defender un determinado credo político, fundamentando la argumentación política en su incuestionable dolor, entonces deberían financiarse como cualquier otra asociación política.
15 enero, 2006
Materialismo y sensualismo como antídotos contra el monoteismo
"Desde entonces (11-S), se nos obliga a escoger entre el judeocristianismo de Bush y el islam de Bin Laden, como en otra época se nos obligó a escoger entre el comunismo de Rusia y el capitalismo de Estados Unidos. Lo que he querido decir desde el principio es que no quiero elegir. Como Albert Camus no eligió entre Rusia y América".
¿Alguién se siente obligado a elegir entre el judeocristianismo y el islam?
Por cierto, CAMUS estaba ocupado en otros asuntos. Escribió sobre el hombre y sobre los posibles sentidos de la existencia de un ser mortal que sin embargo aún está vivo. En cuanto a su posición política, él no eligió Rusia o América, pero al cabo de los años sí fue elegido por los defensores de la libertad y los derechos civiles. ¿Es eso América? En absoluto: se trata de una posición ética y política. Europa y Estados unidos han sido dos modos de entender esa posición.
Hoy el problema no son tanto los monoteísmos (que deben dejar de intervenir en política tal como la Ilustración propuso) como el exceso de materialismo y sensualismo, que es lo que ONFRAY propone justamente para neutralizar los nocivos efectos de la religión en el mundo contemporáneo. Es ese modo frívolo de entender el hedonismo, y que el propio ARISTIPO desautorizaría, lo que ha generado un modelo de racionalidad opresora y nihilista que constituye el monoteísmo que hoy realmente causa estragos.